La solución del estar solos.

Por ser la causa que encamina mi escribir...

la pausa que inspira mi ternura y rectitud...

...por ser todo para mí...Gracias.

Las personas somos unidades mixtas de complejidades, pertenecemos a distintos mundos, nos englobamos en diferentes campos y compartimos desemejantes experiencias; es por eso que encontramos tantas disimilitudes que impiden el obtener la felicidad y goce total. Hemos de ser capaces de admitir nuestra incapacidad para conseguirla por sí solos y por está razón buscamos la conjunción, la unión, la alianza con otras personas que consideramos similares o afines a nuestras aptitudes. El hombre huye de la admisión de su separatidad, dice Fromm: "La vivencia de la separatidad provoca angustia" y esta proposición es correcta en cuánto el hombre aún no define sus posibilidades de felicidad y satisfacción; el hombre debe encontrar placer en el pleno cumplimiento de su deber..., pero ¿Qué pasa si somos ignorantes ante ese deber? "El hombre tiene derecho a la felicidad, a la virtud, a la verdad", dice Helvétius, pero ante la búsqueda de estos tres objetivos que claramente van de la mano, se anteponen premisas incuestionables que se ven inherentes a la persona, como la libertad.

Para Rousseau, la libertad es un valor absoluto, y por ser absoluto no es posible modificarlo, la libertad se constituye en la misma jerarquía del hombre, es impostergable en su tratativa junto a la de la persona, es decir, la libertad está definida en la misma categorización en la que está constituido el hombre. El traspasar esta libertad traería consigo la ruptura de un orden social definido, en cuanto adulteraría la libertad de las demás personas que coexisten junto a él, “no podemos tener una libertad total porque eso conduciría a la anarquía y al caos; no podemos tener una autoridad completa, porque eso llevaría a aplastar al individuo, conduciría al despotismo y la tiranía”, es así que se fijaría otra meta como el fin de la felicidad en la persona: “La felicidad no es la meta del hombre, la meta es vivir la clase adecuada de vida” y ante la dicotomía entre la libertad total y la autoridad completa, se propone la conjunción de ambas, esto sucedería en el modo en el cual las personas en su pleno uso de la libertad, desean cosas y opciones razonables que en su racionabilidad no atentarían contra el orden que instaura una autoridad y la propone como la regidora de la vida de una nación; es obvio también que habrán personas que desean objetos o fines que choquen contra los nuestros, la salvedad en este caso es la seguridad propia de cada persona de saber que sus deseos comprenden la auténtica razón y que cumpliendo con esta premisa, deberían pasar por alto los deseos de los otros por considerarlos irracionales y fuera de un uso lógico y convencional de la razón.

A pesar de poder obtener la libertad para combatir esta pavura que significa el estar solos, no resulta aún suficiente para socavar esta terrible sensación, es aquí que se llega al postulado de la Existencia Inauténtica como modelo para la solución de este conflicto, el existente inauténtico en la teoría de Heidegger trata de negar la finitud del hombre, que sería un causante de ese pasmo de estar solos, las personas según este modelo se dejan llevar por el...se dice, se habla, las habladurías y por estas causantes llega a la nimiedad completa de su autenticidad de vida y confirma de este modo la enajenación a la cual está sujeto como partícipe del convencional orden social.

Entonces ¿Cómo frenar este sentimiento espantoso que supone el estar solos? Fromm: “Las respuestas dependen, en cierta medida, del grado de individualización alcanzado por el individuo.” Mientras más individual sea el individuo, más cerca estará de su propia soledad; y en cuanto más social y trivial sea su cotidianidad, más alejado estará de ese pasmo constante que le supone el estar sólo. La respuesta depende claramente de la voluntad de conformar un grupo social, la respuesta depende de alejarse de su autenticidad y afrontar la finitud de su ser desde su propio medio o resignarse a participar de la inautenticidad del se dice, se habla y las habladurías.